¶ 主人
= 法：maître。– 英：master。
¶ 内容
主人的概念要追溯到黑格尔的主奴辩证法。在其1950年代的著作中，拉康经常会提到黑格尔在《精神现象学》(1807)一书中引入的“主奴辩证法”。正如他所有其他对黑格尔的提及那样，拉康受益于亚历山大·科耶夫对于黑格尔的解读，因为他是在1930年代参加科耶夫有关黑格尔的讲座[1]。
¶ 主奴辩证法
根据科耶夫的说法，人的欲望是对于承认的欲望，而主奴辩证法便是这一事实的不可避免的结果。为了获得承认，主体必须将其自身所持有的观念强加给一个他者。然而，因为这个他者也同样欲望着承认，所以他也必须做出同样的事情，因此主体便被迫卷入了与他者的斗争。这场争夺承认、争夺“纯粹声望”的斗争必定是一场“殊死搏斗”，因为只有为了承认而冒上自己生命的危险，一个人才能够证明他真的是人。然而，这场战役事实上又必须在任何一方战斗者死亡之前停止下来，因为只有活着的人才能授予承认。因而，当其中一方放弃自己对于承认的欲望并且向另一方投降的时候，这场斗争便结束了；战败的一方承认胜利者是自己的“主人”并且变成他的“奴隶”[2]。
¶ 社会结构
人类社会之所以可能，仅仅是因为一些人甘愿当奴隶，而不是殊死搏斗；一个完全由主人们构成的社会共同体是不可能的。在取得胜利之后，主人便使唤奴隶为他劳动。奴隶的劳动在于将自然之物转化为可供主人消费并享用的成果。然而，这场胜利并非像它在表面上看来的那样绝对；主人与奴隶之间的关系之所以是辩证性的，是因为它会导致对于他们各自位置的否定[3]。
¶ 结果
主人所取得的承认是不能令他满足的，因为给他授予这一承认的不是别人，而仅仅是一个奴隶，他在主人看来只不过是一头牲畜或是一件物品；因而“当主人的那位便永远都不会得到满足”。另一方面，奴隶却因为这样一个事实而部分地补偿了他的战败，即通过劳动，通过对自然加以改造，他便让自己凌驾在自然之上。在改变世界的过程中，奴隶也改变了他自己，变成了其自身命运的主宰者，而非像主人那样，只能经由奴隶劳动的中介而做出改变。因此，历史的进展便是“劳动的奴隶而非好战的主人的产物”[4]。
¶ 参考资料
引用《拉康精神分析介绍性辞典》主人条目
国标格式：埃文斯, 迪伦. 拉康精神分析介绍性辞典. 李新雨, 译. 重庆: 西南大学出版社, 2021: 207-208.
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¶ 说明
辞典条目
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