¶ 恋物癖
= 法：fétichisme。– 英：fetishism。– 德：Fetischismus。
¶ 内容
「物神」（fetish）这个术语首先在18世纪开始被广泛使用于研究「原始宗教」的语境，它在其中表示一种无生命的崇拜对象（拉康认为这一词源是非常重要的；S8, 169）。在19世纪，马克思曾借用该术语描述资本主义社会中的各种社会关系如何会以虚假的形式来呈现事物之间的种种关系（即「商品拜物教」）。
在19世纪的最后十年里，克拉夫特-埃宾首度将此一术语应用于性行为。他把恋物癖定义为一种**性倒错**，性兴奋在其中完全取决于一个特定对象（物神）的在场。弗洛伊德与论及性欲的大多数其他作者此后所采用的正是这一定义。物神通常是一个无生命的对象，诸如一只鞋子或者一件内衣。
弗洛伊德认为，恋物癖（被看作一种几乎是男性专有的性倒错）起源于孩子对于女性阉割的恐惧。面对着母亲阴茎的缺失，恋物癖患者会拒认这一缺失，并且会找到一个对象（物神）来充当对于母亲欠缺的阴茎的某种象征性替代[1]。
¶ 拉康的观点
¶ 从语言看恋物癖
当拉康在1956年首度触及恋物癖的主题时，他便指出恋物癖是一个特别重要的研究领域，并且叹息他的同代人对此的忽视。他强调说物神与母亲**阳具**之间的等价只能通过参照于语言的转化来理解，而非是参照于「视觉领域中模糊类比」，诸如皮草与阴毛之间的比较[2]。他援引了弗洛伊德对于「鼻子上的光泽」（Glanz auf der Nase）这一措辞的分析来作为对自己论点的支撑[1:1]。
¶ 对阳具的替代
在接下来的几年里，随着拉康发展出了他在阴茎与阳具之间的区分，他便强调说物神是对于后者而非前者的一种替代。此外，拉康还拓展了拒认的机制，并且使之成为性倒错本身而不只是恋物癖倒错的构成性运作。然而，他保留了弗洛伊德的观点，认为恋物癖是一种男性专有的性倒错[3]，或者至少在女人中间是极其罕见的[4]。
¶ 与恐惧症的区别
在1956—1958年度的研讨班中，拉康详细阐述了恋物癖对象与恐怖症对象之间的重要区别；物神是对于母亲欠缺之阳具的一种符号性替代，而恐怖症对象则是对于象征性阉割的一种想象性替代[5]。如同所有性倒错一样，恋物癖的根源也在于母亲-孩子-阳具的前俄狄浦斯三角[6]。然而，恋物癖的独特之处在于它既涉及了对于母亲的认同，同时又涉及了对于想象的阳具的认同；实际上，在恋物癖中，主体便摇摆在此两种认同之间[6:1]。
¶ 评价
¶ 对弗洛伊德的重构
拉康在1958年声称阴茎对那些异性恋的女人而言「呈现出了某种物神的价值」，他的这一命题引起了很多有趣的问题[7]。首先，它翻转了弗洛伊德有关恋物癖的见解；相比于把物神当作对于实在的阴茎的一种象征性替代，实在的阴茎本身就可以经由替代女人缺位的象征性阳具而变成一种物神。其次，它动摇了（弗洛伊德与拉康都曾做出的）恋物癖在女人中间是极其罕见的这一主张；如果阴茎可以被视作一种物神，那么恋物癖就明显在女人中间比在男人中间更为普遍。
¶ 参考资料
引用《拉康精神分析介绍性辞典》恋物癖条目
国标格式：埃文斯, 迪伦. 拉康精神分析介绍性辞典. 李新雨, 译. 重庆: 西南大学出版社, 2021: 121-123.
注意
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¶ 说明
辞典条目
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Template:Lacan 1956b ↩︎
Lacan, Jacques (1966). Écrits. Paris: Seuil. p. 734. ↩︎
Lacan, Jacques (1994). Miller, Jacques-Alain. ed. Le Séminaire. Livre IV: La relation d’objet 1956–57. Paris: Seuil. p. 154. ↩︎
Lacan, Jacques (1994). Miller, Jacques-Alain. ed. Le Séminaire. Livre IV: La relation d’objet 1956–57. Paris: Seuil. pp. 84–85, 194. ↩︎
Lacan, Jacques (1994). Miller, Jacques-Alain. ed. Le Séminaire. Livre IV: La relation d’objet 1956–57. Paris: Seuil. pp. 86, 160. ↩︎ ↩︎
Lacan, Jacques; Sheridan, Alan. trans (1977). Écrits: A Selection. London: Tavistock Publications. p. 290. ↩︎