¶ 光学模型
= 法：–。– 英：optical model。
¶ 内容
弗洛伊德在《释梦》中把精神比作某种光学模型，诸如一台显微镜或者一架照相机[1]。拉康也同样在其著作中的几个地方使用到了光学装置：例如，他用照相机提供了一个“有关意识现象的唯物主义定义”[2]。
拉康认为，光学之所以是着手探讨精神结构的一种有效方式，是因为意象在精神结构中扮演着一个重要的角色[3]。然而，如同弗洛伊德一样，拉康也告诫说这样的一种取径顶多只能提供一些粗糙的类比，因为光学的形象并不同于作为精神分析研究对象的那类形象。出于这一原因，拉康很快便以各种拓扑学图形取代了这些光学形象，以便避免想象的捕获（见：拓扑学）。不过，正如弗洛伊德曾经就他自己的光学模型所说的那样，“我们需要一些临时思想的协助”[4]。
光学模型首度出现于1954年（即在图中所复制的版本[5]），尔后又在《关于丹尼尔·拉加什的报告的评论》（1958b）、关于转移的研讨班（1960—1961）以及其他的地方有所论及。该模型基本上是借助于一个平面镜和一个凹面镜而构成的一项光学实验。凹面镜产生了被箱子挡住而看不见的一个倒置花瓶的实像，然后这一实像被反射在平面镜中又产生了一个虚像。主体唯有置身在一个特殊的视域之中，这一虚像才是对其可见的。
¶ 解读
拉康用此一模型阐明了很多不同的观点。其中最重要的两点便是符号秩序的结构化角色以及自我理想的功能。
¶ 符号秩序
（1）光学模型阐明了主体在象征秩序中的位置（由平面镜的角度所代表）何以会决定想象界被链接于实在界的方式。“只有就我们在想象界之外，即在象征层面的水平上找到一个向导而言……我在想象界中的位置才是可以构想的。”[6]光学模型因而阐明了象征秩序在结构化想象界方面的原初重要性。精神分析治疗的作用可以被比作平面镜的旋转，旋转平面镜即会改变主体在象征界中的位置。
¶ 自我理想
（2）光学模型同样阐明了理想自我（ideal ego）的功能，它在图中被表现为实像，而自我理想则与之相反，是支配着镜子角度且因此支配着主体位置的象征性向导[7]。
¶ 参考资料
引用《拉康精神分析介绍性辞典》光学模型条目
国标格式：埃文斯, 迪伦. 拉康精神分析介绍性辞典. 李新雨, 译. 重庆: 西南大学出版社, 2021: 254-255.
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¶ 说明
辞典条目
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Freud, Sigmund (1900a). The Interpretation of Dreams. SE IV–V. ↩︎
Lacan, Jacques; Tomaselli, Sylvana, trans. (1988). The Seminar. Book II: The Ego in Freud’s Theory and in the Technique of Psychoanalysis, 1954–55. New York; Cambridge: Norton; Cambridge University Press. p. 4. ↩︎
Lacan, Jacques; Forrester, John, trans. (1988). The Seminar. Book I: Freud’s Papers on Technique, 1953–54. New York; Cambridge: Norton; Cambridge University Press. p. 76. ↩︎
Freud, Sigmund (1900). The Interpretation of Dreams. 引文出处同 IDLP「光学模型」条。 ↩︎
Lacan, Jacques; Forrester, John, trans. (1988). The Seminar. Book I: Freud’s Papers on Technique, 1953–54. New York; Cambridge: Norton; Cambridge University Press. p. 124. ↩︎
Lacan, Jacques; Forrester, John, trans. (1988). The Seminar. Book I: Freud’s Papers on Technique, 1953–54. New York; Cambridge: Norton; Cambridge University Press. p. 141. ↩︎
Lacan, Jacques; Forrester, John, trans. (1988). The Seminar. Book I: Freud’s Papers on Technique, 1953–54. New York; Cambridge: Norton; Cambridge University Press. p. 141. ↩︎