¶ 圣状
= 法：sinthome。– 英：sinthome。
¶ 术语使用
正如拉康所指出的那样，症结或圣状这一术语是一种古老的写法，该词在近来更多地被拼写为“症状”(symptôme)。拉康在1975年引入了这一术语，作为1975—1976年度研讨班的标题，该期研讨班既是对于其拓扑学的继续阐发，延伸了上期研讨班对于博洛米结的聚焦，同时又是对詹姆斯·乔伊斯作品的一种探索。经由这种“对立统一 ”(coincidentia oppositorum)——集合了数学理论与乔伊斯文本的缠结交织——拉康便根据其晚年的主体拓扑学而重新定义了精神分析的[症状]。
¶ 背景
在“症结”出现之前，拉康思想中的一些发散趋势便导致了症状概念的不同变形。早在1957年，症状即被说成是“铭写于一种书写过程”[1]。这便已然暗示出了一种不同于把症状看作一则加密信息的观点。在1963年，拉康继而声称症状与行动搬演不同，它并不要求解释，就其本身而言，它并非对于大他者的一种呼唤，而是不指向任何人的一种纯粹的“享乐”[2]。这些评论皆预期了拉康思想的根本性转变，即他从症状的语言学定义——症状作为一个能指——转向在1974—1975年度的研讨班上声称：“就无意识决定着主体而言，症状只能被定义为每个主体借以享乐其无意识的方式”[3]。
从把症状构想为可以通过参照“像一种语言那样结构的”无意识来解码的某种信息，到把它看作主体享乐的特殊形态的痕迹，这一转变在引入“症结”这一术语时达到了巅峰。“症结”因而指的是一种超越分析的能指性表述，它是免于象征界效力的一个享乐的内核。“症结”非但不要求某种分析性的“消解”(dissolution)，它反而是通过提供一种独特的“享乐”组织而“允许我们得以活着”的东西。因而，在拉康有关分析结束的一则最终定义之中，分析的任务就变成了认同“症结”。
¶ 语言学与拓扑学的转变
从语言学到标志着拉康后期著作的拓扑学，这一理论的转变即构成了“症结”其不可分析的真正地位，而且也相当于是超出拉康常见的晦涩修辞的一个注释学难题。1975—1976年度的研讨班把“症结”作为第四环加诸实在界、象征界与想象界的三元组，通过把一个不断威胁要解开的扭结拴系在一起，从而拓展了在上一期研讨班中作为主体的基本结构而被提出的博洛米结的理论。这个扭结不是作为一种模型，而是作为对“想象力会在其面前失败”的拓扑学的一种严格的非隐喻性的描述而被提供的[4]。因为意义(sens)已然在此一扭结中被标示在了象征界与想象界的交界，由此可知“症结”的功能——介入进来以便把实在界、象征界与想象界扭结在一起——便不可避免地是超越意义的。
¶ 乔伊斯的影响
自其青年时代开始，拉康便一直是乔伊斯的忠实读者[5]。在1975—1976年度的研讨班上，乔伊斯的作品被解读为一种延伸的“症结”，它作为加诸[RSI]的博洛米结的第四项而允许了主体的凝聚。由于在其童年期面对着父亲的名义的根本缺乏/不起作用（carence），乔伊斯便设法通过把他的艺术作为“增补”（suppléance）来展开——作为主体扭结中的一条增补性的纽带——而避免精神病。拉康把乔伊斯青年的“[灵光乍现]”（epiphany，即当时在那些谜一般的、碎片化的文本中所记录的那种几乎带有幻觉强度的经验）作为“根本性排除”的实例来加以关注，在其中“实在界排除了意义”[6]。乔伊斯的文本——从灵光乍现到《芬尼根的守灵夜》（Finnegans Wake）——便蕴含着与语言之间的一种特殊关系，即把语言化作“症结”的一种“毁灭性”再造，主体的隐秘享乐对于象征秩序的入侵。“合成人”（synth-homme）作为拉康的双关语之一便隐含了此种“人为的”自我创造。
拉康坚持强调，他对乔伊斯作品的着手并不蕴含着某种“应用精神分析”（applied psychoanalysis）。拓扑学理论并非被仅仅构想为另一种表征性的说明，而是被构想为一种书写的形式，也就是说，是一种旨在描绘出是什么逃离了想象界的实践。就此意义而言，乔伊斯便不是一个理论的对象或者“案例”，而是变成了一位“圣人”（saint homme）的典范，他因为拒绝任何想象性的解决办法而能够发明出一种全新的方式来用语言去组织享乐。
¶ 参考资料
引用《拉康精神分析介绍性辞典》圣状条目
国标格式：埃文斯, 迪伦. 拉康精神分析介绍性辞典. 李新雨, 译. 重庆: 西南大学出版社, 2021: 37-38.
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¶ 说明
辞典条目
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