镜子阶段
= 法：stade du miroir。– 英：mirror stage / looking-glass phase。– 德：Spiegelstufe。– 西：fase del espejo。– 意：stadio dello specchio。– 葡：fase do espelho。
镜子阶段是拉康提出的概念，指人类主体构成中的一个关键环节。在其发展心理学层面上，镜子阶段通常被定位于出生后第六至第十八个月之间：此时儿童仍处于无力和运动不协调状态，却通过想象方式预先把握并掌控其身体统一性。这种想象性统一通过认同于相似者的整体形象而实现，并具体体现在儿童在镜中感知自身形象的经验中。
在拉康后来的理论中，镜子阶段并不只是儿童发展中的一个短暂阶段，而更重要地指向一种主体结构：主体通过形象认同而形成自我，并由此进入想象界的二元关系。镜子阶段因此构成了日后成为自我的东西的基质与雏形；它描述了自我经由认同过程形成的机制，即自我是主体认同于自身镜像的结果。
镜子阶段是拉康对精神分析理论的最早正式贡献之一。他于 1936 年在马里安巴德举行的第十四届国际精神分析大会上首次提出该概念；1936 年原始文稿未出版，1949 年出现了重写版本。[1] 此后，镜子阶段成为贯穿拉康著作的持续参照点。
这一概念吸收了儿童心理学和比较心理学的数据，尤其涉及儿童面对镜中自身形象时的行为。法国心理学家亨利·瓦隆早在 1931 年已描述“镜子试验”，即儿童如何发展出自身身体概念。[2] 拉康则强调儿童面对镜像时对形象的凯旋式接纳、欢欣的模仿姿态，以及在掌控镜像认同时的游戏性满足。[3]
这一现象也可将人类婴儿与黑猩猩区分开来：半岁左右的儿童会被镜像吸引，并欢欣地接纳它作为自身形象；同龄黑猩猩则较快认识到镜像的虚幻性，并失去兴趣。拉康还借鉴动物行为学资料，指出仅通过视觉感知相似者，就可能产生某些成熟和生物结构化效应。[3:1]
在 1936 至 1949 年间，拉康似乎主要将镜子阶段视为儿童发展中可定位的阶段，有始于六个月左右、有终于十八个月左右的时间范围。[4] 但这一时期末尾已出现概念扩展的迹象。到 1950 年代初，拉康不再仅将镜子阶段理解为幼儿生活中的某一时刻，而是将其视为主体性的永久结构，即想象界秩序的范式。
因此，镜子阶段不仅是一个发展心理学阶段，也是一种结构性“竞技场”：主体在其中被自身形象永久地捕获和迷惑。拉康曾赋予镜子阶段双重价值：一方面，它标志儿童心智发展中的决定性转折点；另一方面，它代表主体与身体形象之间的一种本质性的力比多关系。[5]
随着拉康理论的发展，他的重点逐渐从历史性价值转向结构性价值。到 1956 年，拉康已能说，镜子阶段并非仅是儿童发展中的现象，它阐明了二元关系的冲突性本质。[6]
镜子阶段的关键在于人类婴儿的早熟。六个月左右的婴儿仍缺乏运动协调性，但视觉系统相对超前；在尚未实际控制身体运动之前，婴儿已能在镜中认出自身形象。
婴儿将自身形象看作一个格式塔，即一个整体形式。这一整体形象与其实际身体的不协调形成强烈反差，后者被体验为碎裂的身体。主体由此在自身身体的实际无力与镜像的整体性之间遭遇张力。
这一反差首先表现为主体与自身形象之间的竞争，因为形象的整体性以碎裂威胁主体。镜子阶段由此在主体与形象之间引发攻击性张力。为解除这一张力，主体认同于该形象；这种对相似者的原初认同构成自我。
儿童接纳自身形象的时刻，被拉康描述为欢欣（jubilation）的时刻。[4:1] 这种欢欣来自一种想象性的掌控感：儿童在预期自己尚未实际获得的肌肉协调性时，取得了想象性的胜利。[5:1] 但当儿童将自身不稳定的掌控感与母亲的全能相比较时，这种欢欣也可能伴随抑郁性反应。[7][8]
这一认同还涉及理想自我。理想自我作为未来整体性的许诺，将自我维系在预期之中。由此，自我从一开始就具有想象性特征，并被构成为理想自我和次级认同的根源。[1:1]
镜子阶段表明，自我是误认（méconnaissance）的产物，也是主体异化于自身的场所。主体并不可还原为自我；自我只是主体在形象认同中形成的想象性机构，主体正是在这一机构中误认自己，并由此异化于自身。[1:2]
从主体间关系看，只要它带有镜子阶段的效应，就表现为想象的、二元的关系，并注定陷入攻击性张力。在这种关系中，自我被构成为一个他者，而他者也被构成为一个“另一个自我”（alter ego）。[6:1]
因此，镜子阶段代表主体被引入想象界秩序。它不仅解释了自我形成，也说明了主体与相似者关系中的竞争、嫉妒、攻击性和迷惑性认同。
镜子阶段主要属于想象界，但并不缺少符号性维度。符号秩序体现在怀抱或扶持婴儿的成人角色之中。当主体欢欣地接纳自身形象之后，他会转向代表大他者的成人，仿佛召唤大他者来认可这一形象。[9]
因此，镜像认同并非完全孤立地发生于儿童与镜像之间。它还牵涉到来自大他者位置的确认：主体接纳形象，同时寻求这一形象在符号秩序中的认可。
镜子阶段与自恋密切相关。纳喀索斯爱上自身倒影的神话，清楚呈现了镜像与自恋之间的关系。
这一概念也可与弗洛伊德关于从自体爱欲到严格意义上的自恋的过渡相参照。拉康所谓“碎裂的身体”幻想对应自我构成之前的状态，而镜子阶段则对应原发自恋的到来。
不过，两者之间存在一个重要的辩证关系：在拉康看来，碎裂身体幻想并不是简单地先于镜子阶段而独立存在；它与镜子阶段中的整体形象形成事后性的关系。整体镜像的出现，反过来使身体的不协调和碎裂性被经验为威胁。精神分析治疗中可见这种关系：自恋认同的丧失可能引发碎裂焦虑，反之亦然。
原文中“阶段”一词可理解为转折时刻，而不只是心理生物学成熟的一个步骤。拉康本人曾指出，相比表示成熟阶段的 stade，表示相位或转折的“phase”或许更合适。[10]
镜子阶段的意义还必须联系到人类出生的过早性。弗洛伊德已强调过人类出生时未完成这一根本观念，拉康则将其与锥体系统解剖学上的未完成状态、最初几个月的运动不协调联系起来。[11] 胚胎学家路易·博尔克关于人类形成问题的论述，也被用于支持这一背景。[12]
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Lacan, J. (1949). Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique. Revue française de psychanalyse, XIII(4), 449–455；后收入 Lacan, J. (1966). Écrits. Paris: Seuil。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
Wallon, H. (1931). Comment se développe chez l’enfant la notion du corps propre. Journal de Psychologie, 705–748. ↩︎
Lacan, J. (1947). Propos sur la causalité psychique. L’Évolution psychiatrique, pp. 34, 38–41. ↩︎ ↩︎
Lacan, J. (1977). Écrits: A Selection (A. Sheridan, Trans.). London: Tavistock Publications, pp. 1, 5. ↩︎ ↩︎
Lacan, J. (1994). Le Séminaire. Livre IV: La relation d’objet 1956–1957 (J.-A. Miller, Ed.). Paris: Seuil, p. 17. ↩︎ ↩︎
Lacan, J. (1988). The Seminar. Book I: Freud’s Papers on Technique 1953–1954 (J. Forrester, Trans.). New York: Norton, p. 79. ↩︎
Lacan, J. (1966). Écrits. Paris: Seuil, p. 345; Lacan, J. (2021). The Object Relation: The Seminar of Jacques Lacan, Book IV (A. Price, Trans.). Cambridge: Polity, p. 186. ↩︎
Lacan, J. (1962–1963). 原注仅提供简略编号 Lacan 1962–3；完整文献信息待核。 ↩︎
Lacan, J. (1957). 原注仅提供年份及术语说明，完整文献信息待核。 ↩︎
Freud, S. (1926). Hemmung, Symptom und Angst. 原注仅作为无助状态相关评注线索，完整页码待核。 ↩︎
Bolk, L. (1926). Das Problem der Menschwerdung. Fr. in Arguments, 1960, 18, 3–13. ↩︎