¶ 自我相容的
= 法：Conforme au moi。– 德：Ichgerecht。– 英：egosyntonic。– 西：concorde con el yo。– 意：corrispondente ail’ io, 或 egosintonico。– 葡：egossintônico。
¶ 内容
● 指那些对**自我而言可接受的、即与其完整性及要求相容的冲动与表象**。
◼ 该术语偶尔出现在弗洛伊德的著作中（例如参见 1, 2）。它用以表达这样的观点：精神冲突并非抽象的自我与所有冲动的对立，而是两类冲动之间的对立，一类与自我相容（自我冲动），另一类与自我对立（ichwidrig），或不相容（nicht ichgerecht），因而被**压抑。在冲动的第一理论框架内，根据定义，自我冲动是自我相容的**，而**性冲动一旦被发现与自我无法调和，便注定要遭到压抑**。
“自我相容的”这一表述蕴含了自我作为整体、完整性、理想的概念，正如在《自恋导论》（Zur Einführung des Narzissmus, 1914）中所定义的那样（参见：自我）。E. Jones 对该表述的使用也体现了这种含义：他区分了自我协调（ego-syntonic）与自我失调（ego-dystonic）的倾向，取决于它们是否“与自我（self）的规范和谐、相容、一致”（3）。
(1) Cf. Freud (S.). « Psychoanalyse » und « Libidotheorie », 1923. G.W., XIII, 222 ; S.E., XVIII, 246.
(2) Cf. Freud (S.). Zur Einführung des Narzissmus, 1914. G.W., X, 167 ; S.E., XIV, 99.
(3) Jones (E.). Papers on Psycho-Analysis, Baillière, Londres, 5e éd., 1950, 497.
= A) 德：Bewusstheit。– 英：the attribute (或 the fact) of being conscious, being conscious。– 西：el estar consciente。– 意：consapevolezza。– 葡：o estar consciente。
B) 德：Bewusstsein。– 英：consciousness。– 西：conciencia psicolôgica。– 意：coscienza。– 葡：consciência psicolôgica。
● A) 描述性意义上：指在全部精神现象中，暂时性地表征外部与内部知觉的特性。
B) 根据弗洛伊德的**元心理学理论，意识是一个系统的功能，即知觉-意识**系统（Pc-Cs）。
从**区位论角度看，知觉-意识系统位于精神装置的外围，同时接收来自外部世界的信息和来自内部的信息，即记录在不快-快乐系列中的感觉以及记忆的复现。弗洛伊德常将知觉-意识功能与前意识系统联系起来，此时后者被称为前意识-意识**系统（Pcs-Cs）。
从功能角度看，知觉-意识系统与作为**记忆痕迹系统的无意识和前意识相对立：其中不记录任何持久的兴奋痕迹。从经济学角度看，其特征在于它拥有一种自由流动的能量，能够对某个元素进行过投注**（注意力的机制）。
意识在冲突动力学（有意识地回避不快之物，对**快乐原则进行更精细的调节）和治疗（意识化的功能与局限）中扮演重要角色，但它不能被定义为防御**冲突中起作用的一极（α）。
◼ 尽管**精神分析理论是在拒绝将精神领域定义为意识的基础上建立起来的，但它并未因此将意识视为无关紧要的现象。就此而言，弗洛伊德曾嘲讽某些心理学流派的企图：“一种极端的倾向，例如诞生于美国的行为主义**，竟认为可以建立一种不考虑这一基本事实的心理学！”（1 a）。
弗洛伊德将意识视为个体经验的给定事实，它直接呈现给直觉，他并未更新其描述。这是“……一个无可比拟的事实，既无法解释也无法描述……。然而，当人们谈论意识时，每个人都能立即凭经验知道它是什么”（1 b）。
这一双重论点——意识只为我们提供关于我们精神过程的残缺不全的图景，这些过程绝大部分是无意识的；以及：一个现象是否有意识绝非无关紧要——要求一种关于意识的理论，以确定其功能和位置。
从弗洛伊德的第一个元心理学模型开始，两个基本论断就已存在：一方面，弗洛伊德将意识等同于知觉，并认为后者的本质在于接收感性性质的能力。另一方面，他将这种知觉-意识功能赋予一个相对于整个精神而言自主的系统（系统 ω 或 W），其运作原则纯粹是量化的：“意识给予我们所谓的性质，即各种不同的差异感觉，其差异取决于与外部世界的关系。在这种差异中存在着系列、相似性等等，但其中找不到任何真正量化的东西”（2 a）。
这些论点中的第一个将在整个著作中得以保持：“在我们看来，意识是神经元系统中发生的物理过程的一部分的主观面，即知觉过程……”（2 b）。它赋予知觉，主要是对外部世界的知觉，在意识现象中的优先地位：“进入意识首先与我们感官从外部世界接收的知觉有关”（1 c）。在**现实检验理论中，可以观察到术语之间的显著同义性：性质指标、知觉指标和现实指标（2 c）。最初存在一个“等式：知觉 = 现实（外部世界）”（1 d）。精神现象的意识本身也与性质的知觉密不可分：意识不过是“……感知精神性质的感官器官”（3 a）。它以不快-快乐的性质形式，感知冲动紧张状态和兴奋的卸载。但最困难的问题是由弗洛伊德所谓的“思维过程”的意识提出的，他以此既指记忆的复现，也指推理，以及一般而言所有涉及‘表象’的过程。在他的整个著作中，弗洛伊德始终坚持一种理论，即思维过程的意识化取决于它们与“语词残余”（Wortreste）的关联（参见：物表象与词表象）。这些语词残余（由于其重新激活时附带的新的知觉特性：被回忆的语词至少处于被重新说出的萌芽状态）（2 d）使意识能够找到一种锚定点，其过投注能量可以由此辐射出去：“为了使[思维过程]被赋予一种性质，在人类中，它们与语词记忆相关联，这些记忆的质性残余足以吸引意识的注意力**，由此一种新的流动**投注**便指向思维”（3 b）。
意识与知觉的这种联系促使弗洛伊德最常将它们合并为一个系统，他在《心理学规划》（Entwurf einer Psychologie, 1895）中称之为系统 ω，并从 1915 年的元心理学著作开始称之为“知觉-意识”系统（Pc-Cs）。将这样一个系统与所有记录记忆痕迹的系统（Pcs 和 Ics）分离开来，是基于一种逻辑演绎，其思想已在布洛伊尔的《理论性思考》（Theorelisches, 1895）中有所发展：“……同一个器官无法满足这两个矛盾的条件”：尽快恢复原状以便接收新的知觉，以及储存印象以便能够复现它们（4）。弗洛伊德后来用一个公式补充了这一思想，试图解释意识“无法解释”的出现：“……它出现在知觉系统中，取代了持久的痕迹”（5 a）。
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意识的区位论位置并非没有困难：在《规划》中，它位于系统的“较高层次”，但很快，它与知觉的紧密联系使弗洛伊德将其置于外围，介于外部世界与记忆系统之间：“精神知觉装置包含两层：外层是**刺激防护，旨在减少来自外部的兴奋量；其后面是接收兴奋的表面，即 Pc-Cs 系统”（5 b）（参见：刺激防护）。这种外围位置预示了可归属于自我的位置；在《我与它》（Das Ich und das Es, 1923）中，弗洛伊德将 Pc-Cs 系统视为“自我的核心”（6 a）：“……自我是它**的一部分，它通过 Pc-Cs 的中介，受到外部世界直接影响而发生改变，在某种意义上，它是表层分化的延续”（6 b）（参见：自我）。
从经济学角度看，意识无疑给弗洛伊德提出了一个特殊问题。确实，意识是一种质性现象，由感官性质的知觉所唤醒；紧张和放松的量化现象只有以质性形式才变得有意识。但另一方面，像注意力这样与意识密切相关的功能，似乎暗示着或多或少的强度，或者像在治疗中扮演如此重要角色的意识化（Bewusstwerden）过程，确实需要从经济学角度进行解释。弗洛伊德假设，例如“过投注”某个知觉的注意力能量，是来自自我（《规划》）或 Pc 系统（《释梦》）的能量，并由意识提供的性质指标所引导：“注意力的生物学规则对自我来说是这样的：当出现一个现实指标时，同时存在的知觉的投注必须被过投注”（2 e）。
同样，附着于思维过程的注意力提供了比单纯快乐原则更精细的调节：“我们看到，我们感官的知觉导致注意力的投注指向传入感觉兴奋所经过的路径；Pc 系统的质性兴奋充当了精神装置中流动量释放的调节器。我们可以认为，作为高级感官器官的 Cs 系统以同样的方式运作。通过感知新的性质，它还有助于适当地引导和分配流动投注的量”（3 c）（参见：自由能量 – 被绑定的能量；过投注）。
最后，从动力学角度看，可以注意到弗洛伊德赋予意识因素的重要性在防御过程和治疗效果方面都有一定的演变。虽不拟追溯这一演变，但可以指出其中一些要素：
1° 像压抑这样的机制，在精神分析早期被设想为一种有意的排斥，仍接近注意力的机制：“在这些获得性**癔症病例中，意识的分裂**……是一种有意的、蓄意的分裂，或者至少常常是通过自由意志的行为引入的……”（7）。
众所周知，正是越来越强调防御和治疗中表现的**抵抗至少部分是无意识的，引导弗洛伊德重新修订自我的概念，并形成其关于精神装置**的第二理论。
2° 这一演变的一个重要阶段以 1915 年的元心理学著作为标志，弗洛伊德在其中阐明：“……意识，作为精神过程唯一直接给予我们的特征，绝无能力提供区分系统的标准”（8 a）。弗洛伊德并非要放弃意识必须归属于一个系统、一个真正的专门“器官”的观点；但他指出，进入意识的能力不足以表征某个内容在前意识系统或无意识系统中的区位论位置：“只要我们想开辟一条通往精神生活的元心理学概念的道路，我们就必须学会摆脱对‘意识’这一症状所赋予的重要性”（8 b, β）。
3° 在治疗理论中，意识化及其有效性的问题一直是反思的主要主题。在此，需要评估治疗中起作用的不同因素的相对重要性和相互作用：回忆与**建构、转移中的重复与修通，最后是解释**，其影响不限于有意识的沟通，因为它引发了结构性的重组。“精神分析治疗建立在 Cs 对 Ics 的影响之上，并且向我们表明，这项任务无论多么困难，也并非不可能”（8 c）。但另一方面，弗洛伊德只是越来越强调这样一个事实：仅仅向患者传达对某个无意识 幻想的解释，即使它完全恰当，也不足以引发结构性的重组：“如果向患者传达一个他曾经压抑但被我们猜到的表象，这起初对他的精神状态没有任何改变。首先，它并未解除压抑，也未消除其效果……”（8 d）。
进入意识本身并不意味着被压抑物真正整合到前意识系统中；它必须辅以一系列工作，能够消除阻碍无意识系统与前意识系统之间沟通的抵抗，并能够在无意识 记忆痕迹与其言语化之间建立越来越紧密的联系。只有在这项工作结束时，“……听到的事实与经历的事实[才能]汇合，即使它们的内容相同，其精神性质也绝对不同”（8 e）。修通的时间将是允许这种逐步整合到前意识中的因素。
▲ (α) 形容词 bewusst 意为有意识的，兼具主动（意识到）和被动（作为意识对象的性质）双重含义。德语有多个由 bewusst 构成的名词。Bewusstheit = 作为意识对象的性质，我们建议译为“有意识的事实”。Bewusstsein = 作为精神现实的意识，更指活动、功能（道德意识用完全不同的术语表示：das Gewissen）。Das Bewusste – 意识，更指一种内容类型，以区别于前意识和无意识内容。Das Bewusstwerden – 某个表象的“变得有意识”，我们译为“意识化”。Das Bewusstmachen = 使某个内容有意识的行为。
(β) 就此而言，请注意在精神装置的第一理论中，系统的命名是以意识为参照的：无意识、前意识、意识。
(1) Freud (S.). Abriss der Psychoanalyse, 1938. – a) G.W., XVII, 79, n. ; S.E., XXIII, 157, n. ; Fr., 1S, n. – b) G.W., XVII, 79 ; S.E., XXIII, 157 ; Fr., 18. – c) G.W., XVII, 83 ; S.E., XXIII, 161 ; Fr., 24. – d) G.W., XVII, 84 ; S.E., XXIII, 162 ; Fr., 25.
(2) Freud (S.). Aus den Anfängen der Psychoanalyse, 1887-1902. – a) Ail., 393 ; Angl., 369 ; Fr., 328. – b) AIL, 396 ; Angl., 373 ; Fr., 331. – c) Cf. Ail., 373-466 ; AngL, 348-445 ; Fr., 307-96. – d) Cf. AIL, 443-4 ; Angl., 421-2 ; Fr., 375-6. – e) Ail., 451 ; Angl., 428-9 ; Fr., 382.
(3) Freud (S.). Die Traumdeutung, 1900. – a) G.W., II-III. 620 ; S.E., V, 615 ; Fr., 500. – b) G.W., II-III, 622 ; S.E., V, 617 ; Fr., 502. – c) G.W., II-III, 621 ; S.E., V, 616 ; Fr., 501.
(4) Cf. Breuer (J.). Theoretisches, in Studien über Hysterie, 1895. AIL. 164 ; S.E., II, 188-9, n. ; Fr., 149-50, n.
(5) Freud (S.). Notiz über den « Wunderblock », 1925. – a) G.W., XIV, 4-5 ; S.E., XIX, 228. – b) G.W., XIV, 6 ; S.E., XIX, 230.
(6) Freud (S.), a) G.W., XIII, 251 ; S.E., XIX, 24 ; Fr., 178. – b) G.W., XIII, 252 ; S.E., XIX, 25 ; Fr., 179.
(7) Freud (S.). Studien über Hysterie, 1895. G.W., I, 182 ; S.E., II, 123 ; Fr., 96.
(8) Freud (S.). Das Unbewussleste, 1915. – a) G.W., X, 291 ; S.E., XIV, 192 ; Fr., 139. – b) G.W., X, 291 ; S.E., XIV, 192 ; Fr., 139. – c) G.W., X, 293 ; S.E., XIV, 193 ; Fr., 141. – d) G.W., X, 274 ; S.E., XIV, 175 ; Fr., 109-10. – e) G.W., X, 275 S.E., XIV, 175-6 ; Fr. 110.
¶ 参考资料
Laplanche (J.) & Pontalis (J.-B.). Vocabulaire de la psychanalyse. 条目 : « Conforme au moi ».
¶ 说明
辞条译文（机译工作稿，待校订）
与《术语表》及 Laplanche 原条对应；发布前请通读核订；法德英等多语对译以正文内 = D. : 一行为准。
多语对译以条题下=一行为准（语种以本页条题下实列为准）；体例见Wiki词条格式说明书。